“明心见性”是《坛经》付嘱品第十的落点，也是禅宗最常被提及的四个字。它到底说的是什么，往往众说纷纭，反而越解释越远。

王德峰教授的《坛经》智慧课程，围绕十个品目讲下来，最后归到自性即佛。理解这句话，需要先把前面的根据、名相与功夫都走一遍。

核心要点
明心见性出自《坛经》付嘱品第十
见性不是获得新东西，而是去除遮蔽
自性即佛，是《坛经》一贯的主张
顿悟是生命实践，不是理论活动
见性之后仍要在日用中护持

一、这四个字的来处

付嘱品第十讲的是明心见性、自性即佛。付嘱，是六祖对弟子的最后交代，因此这两句话也是整部《坛经》的收束。

在它之前，十品的脉络已经铺好：行由品立“一切众生，悉有佛性”，般若品讲“凡夫即佛”“烦恼即菩提”，疑问品辨“功德”，定慧品说“定是慧体，慧是定用”。到了最后，才归结为见性。

因此，明心见性不是一句口号，而是一条路的终点。脱离前面的内容单独去理解，很容易落空。

二、见性不是什么

见性不是获得了新的东西。般若品讲“烦恼即菩提”，说明菩提并不在烦恼之外；行由品讲“一切众生，悉有佛性”，说明根据本已具足。

所要做的，是把遮蔽去掉。机缘品第七有一句“诸佛妙理，非关文字”，提示文字与名相都是工具，用得好可以指路，执着于它反而会成为新的遮蔽。

忏悔品第六讲“自性五分法身香”“无相忏悔”“一体三身自性佛”，讲的是同一件事的另一方面：回到自性，而不是在外面寻找依靠。

三、见性之后还要做什么

禅宗的修行直指人心，即心即佛。但直指人心不等于一劳永逸。顿渐品第八分辨南能北秀、顿渐分殊，说明理上可以顿悟，事上仍需渐修。

坐禅品第五谈禅定心安，护法品第九讲立足当下、肯定人生，两品合看，意思是功夫要在日用中做。

王德峰教授提醒，佛学固应研究，于哲学思想上有益，但终究与修行无涉。理论是口述，修行是心行。心行，即生命情感之实践。所谓参禅、顿悟，是生命实践，不是理论活动，是心灵的提升。

四、课程信息与对象

该课程由王德峰教授主讲，学费19800元每人，含教材费、茶歇费、场地费与午餐费。课程对象包括追求性静心明、圆梦理想人生的企业家，渴望提升境界、活出真我的组织高管，以及酷爱佛学智慧、敬慕自明的有识之士。

心灵的提升才是真实的受用，因为这是灵魂的更新、情感的升华、心灵的自由。具体安排以报名时确认的最新简章为准。

五、普通人可以怎样入手

第一，从行由品与般若品读起，把“一切众生，悉有佛性”“烦恼即菩提”这两句放在心里，不必急着求一个解释。

第二，把读到的内容带回日常，在遇到不顺时想一想：此刻的烦恼，是不是也可以成为看清自己的机会。

第三，若能于《坛经》中时常浸泡熏习，参究六祖话中玄机，就不愁不能悟入宗门密义，转烦恼成菩提，于浊恶之世觅得心安，于生死旋涡得大自在。

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